乌龙大巫师 - 一起读好书-VIP小说，玄幻都市，YY魔法

　　什么是巫师，《国语》的解释是：一种心地善良而正直的人，他们天生聪明，能够沟通人与神，又很有学问，能够弘扬美德，不仅知识广博，而且见解卓著，他们深得神明的信任，可以感召神灵下降。

　　在春秋战国时代，巫祝已经广泛存在，后来才为中国南部的道教、佛法专用，并融合符咒、奇遁、炼气三法，成为通神鬼灵术中最高奥之法。张衡在《论衡》中说到：“炼成者方为巫，有通天驱役鬼神之能。”

　　为了更顺畅地展开故事情节，先介绍一下之前的人物。

　　罗剑心，中国福建省中部山城的一名平凡教师，因为网恋三年的女友坠机自亡，伤心之下卧轨自杀，结果殉情不成，被前世的女友、鬼仙晓清子所救，并获得一身灵能和上古神器女娲凤佩，成为名副其实的大巫师。

　　为了消灭上甘天村的直煞逆魔忝衣子，他与临水教美少女教主晓月并肩作战，相知相爱，在解除了人类城市植物危机后，正式成婚。

　　除了命中注定的娇妻晓月，这一世他桃花运不断，主要有：暗恋我的有表妹阿莹，要申明一下，她与剑心并无血缘关系；欧阳小玲，剑心任教的儒里六中初二（2）班班长，为了避免发生师生恋，剑心费尽心机，但成效不大。

　　一次回乡祭祖的时候，在晓月的帮助下，剑心恢复童年记忆，找到了儿时伴侣秋草叶精——南灵，重拾青梅竹马、美丽纯洁的感情；

　　千年战中，剑心在青海唐古拉山大战血族，因为前世的宿缘，红莲化身的藏族少女丹莲热烈地追求，最后在鬼城为了救他，以身相许。

　　※※※ ※※※

　　除了正常的教学之外，剑心成了平衡三界的正义使者，在人类肉体凡胎的感知之外，与灵教的战友们浴血奋战，共同抵抗来自妖、冥、魔等各异界的妖魔鬼怪的侵害。

　　在长达两年的除魔战争中，他们先后打败了的妖魔有：

　　桃源山神直禽；

　　三十六恶鬼食发；

　　九尾冰妖任秋水；

　　小兰鬼婴；

　　吸血鬼魔党亲王；

　　月瘟神魔雷余；

　　火电厂蛆怪；

　　井洞饿鬼魔罗；

　　苍梧死城鬼王；

　　血尸魔矩明；

　　松兹市佞禽疫；

　　人魔林庭；

　　幻界妖精神主相柳与夏叶等。

　　※※※ ※※※

　　通过《生命之书》和《三世书》，剑心和晓月穿越时空返回明朝未代和南唐未代，力挽狂澜，维护人界的和平与安宁。

　　他的亲密战友有：

　　三闾教另类天才方龙；

　　临水教神童晓风；

　　三闾教辣妹亚妹；

　　百年鬼仙林彩霞；

　　吸血鬼林光旺；

　　民警神探阿新；

　　灵能爱好者中学生珠儿、小辉等；

　　以及不知是敌是友的九尾冰狐任秋水；

　　血族亲王伊森滕一。

　　好故事还在后头，请留意支持！

　　农历七月，中国习俗上称它为鬼月，谓此月鬼门关大门常开不闭，众鬼可以出游人间。普是普遍的意思，度是广度堕落三恶道的众生早日离开，超登三善道，甚至超生西方极乐世界去享受大乐。所谓三恶道是指畜生道、饿鬼道、地狱道的众生早日超脱。三善道是指天道、人道、阿修罗道。在台湾每逢农历七月十五日，不管佛教还是道教，到了这一天，都会举行「普度」，笔者希望大家能够以慈悲心来同情一切生灵的产命，不要乱杀害，可以用香花、水果、素菜等来供奉祭祀普度，这才不会辜负释迦佛祖的慈悲心及目连的大孝心。否则，明明是普遍的救度生灵早日超生的善举，变成了普杀的日子，那不是很可悲之事。阿弥陀佛！鬼的种类很多。在正法念经所记载有三十六种之多，今介绍如下文：

　　１．食气鬼：凡是身体虚弱，或病重的人，应有人守护，否则为此类乘机而入，吸取其气，人就会死亡。

　　２．食法鬼：常於世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。

　　３．食水鬼：常在阴沟或水边，以水以食。因此，幼小孩童，不宜在阴沟或水边游戏。

　　４．食血鬼：常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗处，以血为食，尤喜食人血。对於妇女的月经更感兴趣，故希妇女特别注意，妥善处理，不可乱弃，免结鬼缘。

　　５．食吐鬼：喜欢与饮酒的人亲近，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。

　　６．食粪鬼：经常潜於堆粪黑暗之处，食其粪气。

　　７．食唾鬼：喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘囗唾之声，非常高兴，伺其唾痰而食之。

　　８．食发鬼：喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。因此，每於男女婴儿第一次之胎发，不可乘方便随意乱丢，应当妥为处理。成人之头发，尤其是未婚女子的的秀发，此鬼最喜。希望理头发，当於室内，并以火焚化，免为鬼食，结上不善鬼缘。

　　９．无食鬼：经常寻找不着自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。

　　１０．希鬼：专门希世人为恶，此种鬼的精神就会感到满足。

　　１１．食肉鬼：专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。因此，对於动物死尸，不可乱抛於垃圾桶或水沟、脏乱之处，以免鬼食。

　　１２．食小儿鬼：此鬼吸其小儿之气血，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行。

　　１３．伺婴儿便鬼：此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身结缘。所以，为人父母者，必须将婴便收拾於厕所内。

　　１４．伺便鬼：专门吸人类之大便热气。因此，人类不宜在有露天便池及破露的厕所上大便，以免结此鬼缘。

　　１５．食人精气鬼：专门伺候有病苦的人，生命垂危时，吸取人之精气。

　　１６．火炉烧食鬼：伺於火炉食物，吸其食物气味。

　　１７．炽燃鬼：生前为人时，瞠心太重，死後入炽燃鬼类，经常感到烈火中烧之苦。

　　１８．食香鬼：专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人，吸其香气，喜崇妇女作邪恶。

　　１９．地下鬼：专门居住於地下洞穴或黑暗之处，尤其阴湿地方。久之渐生疫气，不利於人类生活。

　　２０．疾行鬼：於夜以身靠墙而横行，足不着地，顷刻千里。

　　２１．护身饿鬼：其貌俱黑如锅底。喜亲近衰败人家，常崇惰妇女，不为灶事，以便栖身於冷灶之内。

　　２２．针囗饿鬼：肚大喉细，囗如针孔，遇饮食不能下咽，饥火中烧，痛苦不堪。

　　２３．神通鬼：此为鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。

　　２４．欲色鬼：此鬼常与好色之徒亲近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人怀孕，鬼缘投胎，生为人，男喜贪淫，女则为妓，以淫乱人道。

　　２５．住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺机取其替代。

　　２６．使执杖鬼：地狱中之一切鬼吏，专执目杖，对犯鬼执行刑罚。

　　２７．住不净巷陌鬼：凡是小巷陌弄，脏乱不净、污浊不堪，臭秽不能居住之处，是此类鬼所居之处。

　　２８．住冢间食热炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。

　　２９．树中住鬼：此鬼多居住木中或树下，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰树神。

　　３０．住四交道鬼：此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走失迷路及车祸。

　　３１．旷野鬼：此鬼居於无人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。

　　３２．食风鬼：常於夜间出来，吸纳腥风而为食。

　　３３．食火炭鬼：专火炭之气而食。

　　３４．食毒鬼：凡地上之各种毒气，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，应妥为处理。

　　３５．罗刹鬼：此为恶鬼的总名，黑身朱发绿眼，极其凶恶。女性恶鬼的总称为罗叉私常现为最美丽的妇女，为人不识其为恶鬼。

　　３６．杀身饿鬼：此鬼多系自杀而生，专门寻找机会，助人愚迷而行各种自杀。鬼道众生，非常多，不止於上述三十六种。因其鬼界，所受之果报不同。

　　第一节五术简介

　　提到 “ 五术 ” ，我们时常在报刊杂志或访问书籍上看到这个名称，然什么是五术呢？所谓五术，就是 “ 山、医、命、相、卜 ” 这五学问，它是以《易经》为版本，是人类为了追求幸福人生所成立的一种趋吉避凶的方术，大体言了解五术的意义与运用，就可了解人生活的目的及人生命的意义。然什么是 “ 山、医、命、相、卜 ” 呢？

　　一、山

　　所谓 “ 山 ” 就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼 “ 肉体 ” 与 “ 精神 ” ，以达充满身心的一种学问。

　　食饵 —— 是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。

　　筑基 —— 是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。

　　玄典 —— 是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。

　　拳法 —— 是以习练各种武术以增强体魄的方法。

　　符咒 —— 是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

　　总而言之， “ 山 ” 就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

　　二、医

　　所谓 “ 医 ” ，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。

　　方剂 —— 是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。

　　针灸 —— 针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。

　　灵治 —— 利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的 “ 心理治疗 ” 。

　　总之， “ 医 ” 就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。

　　三、命

　　所谓 “ 命 ” ，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有 “ 紫微斗数 ” 、 “ 子平推命 ” 、 “ 星平会海 ” 等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

　　总之， “ 命 ” 是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。

　　四、相

　　所谓 “ 相” ，一般包括 “ 印相、名相、人相、家相、墓相（风水） ” 等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。

　　印相 —— 就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。

　　名相 —— 是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。

　　人相 —— 又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。

　　家相 —— 也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。

　　墓相（风水） —— 也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。

　　总之， “ 相 ” 是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。

　　五、卜

　　所谓 “ 卜 ” ，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为 “ 易断 ” 及 “ 六壬神课” 。

　　占卜 —— 所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。

　　选吉 —— 主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。

　　测局 —— 主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。

　　符咒的起源和发展

　　在我们生活的大地上，方术曾经是那样广泛的存在着。大到国家的禅代更兴，效庙秋祀，小到百姓的消灾驱邪，择日行事，都要借助于方术。尤其在民间，此种影响更加深广，可谓无往而非术也。它为那些希望生命永驻，宴乐长在的人，带来身列仙班，飞行云中的美妙憧憬。而对于那些不堪妨受现世苦难，急欲寻求解脱者，则给予一种永脱轮回，得为冥界尊者的希望。争功近利者看到了富贵的捷径，兢兢度日的小百姓心中升起了丰衣足食的美妙景象 …… 这样，作为最要方术之一的 “ 符咒 ” 方术也就随处可见了。以中国而论，虽然经三四十年的反封建破迷信运动，然而在广大的农村，画符与念咒这类现象仍然时有所见。而民间新年所挂的桃符、门联，端午节家门口悬着的菖莆，艾草，都是符的泛化形式。至于像新年祝词和其他形形色色的口采等，则便是咒词的变化形式。可以说，有井水之处，即有符咒方术。

　　然而， “ 符咒 ” 之术，它是中国五术最有争议的一门学术。历朝历代以来，它都是中国道教、民间道坛、神坛或庙会都经常使用的为人消灾解厄，开运改动发经常运用的。而且，也是传统家业社会经常使用的玄学秘术。然而，它是最无法以科学的方式来解释其存在之真伪虚实，来证明其功能之大小有无。

　　谈到符咒，必然脱离不了有关神鬼之玄秘之事。一般人对符咒的神秘力量，概括着怀疑或肯定或否定等三种心态。不管如何，事实上在我们日常生活四周，符咒几乎可说，触目可见，长相左右。然而，科学昌盛的今日，人类已能登上月球，在太空中漫步，但却也一直无法以科学的逻辑，来证明神鬼之有无。因此，谁也无法凭空的一口抹煞、否定符咒之术。毕竟在这个世界上无时无刻的会产生许许多多的奇迹、神迹，让人无法不信，又无法解释，更无法推翻。然而，什么又是符咒呢？ “ 咒 ” 是发号命令的语言， “ 符 ” 是神佛力量汇集表现的体现，也是一种打 “ 人 ” 的工具。实质上，符咒就是一种神佛表现灵力灵迹的唯一表现方式。符咒又有正邪之分，若是邪符，当然而且必然要藏私，隐瞒重点，顶多亦只点到为止。邪术，昌天下人神之大讳，害人又自损阴德。正符，则无藏私与隐瞒的必要与可能，一则为昭信大众，开扬符咒之术。二则可间接救人助人，造福人群，添己阴德。

　　符咒的演化

　　咒术变化其表现形式主要之处有三点：

　　首先，就善祝而言，它逐渐为道教所改造利用，成为治病、消灾、改命的一种术数。汉末黄巾起义、领袖了长角兄弟等人就是利用符水咒法来替人治病，后来便发展成了一种专门的治疗方法 --- 祝由科。而就诅咒而言，它开始与巫术中的放蛊、厌胜之法结合，其形成的威力常常令人毛骨悚然。

　　所谓放蛊约在战国时期开始被利用。蛊是一种带毒的小虫，放蛊就是用毒药害人。 << 左传。昭公元年 >> ： “ 何为蛊？ ” 对日： “ 淫弱惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。 ” 孔颖这解说用毒药药人，令人不知者法律称之为蛊。而厌胜的方法，就是用木刻其心，或埋于地，或烧为灰，以达到害人的目的，也可以在某人的住宅附近埋藏邪物，以起到类亿的作用。

　　第二是佛教咒语的出现。佛教在在东汉末年开始传入中国，但在当时他并不为广大中国人所接受，尤其是士大夫，保险公司地，由于他们平时深受儒家文化影响，对佛教有一种本能的排斥心理。佛教想获赢得信徒，就必须证明自己的力量 , 于是咒术就成了他们显示信力的有效工具。本来，在佛教中就有咒语，后来佛教徒双吸收了中土咒术的成份，使自己的咒术更加完善，比之道教咒术更有过之而无不及。历代高僧，有许多都是行使咒术的行家。

　　咒术发展的最大特点是，他逐渐被道教所改造利用，并与另一种方术 “ 符篆 ” 结合起来，成为一种无所不能的灵术 ---- 符咒方术。

　　所谓 “ 符篆 ” ，其实是一种似字非字的图形，符的形体为复文，即将几个篆字或隶字结合在一起，稍作变化，以模仿动物星辰之势。道教认为符可以遣神役鬼，镇魔押邪，祈福招财，安宅治病等。符的来源，据 << 方平御览 >> 引 “ 黄帝出军诀 ” ：蚩尤专政，残酷而无道，黄帝兴兵讨伐，战于逐鹿、士卒死伤甚重，黄商爷天叹息，心中痛苦万分，就在他苦思对策时，间不知不觉地睡着了，睡梦中他看见西王母派遣来的一个身着狐皮大衣的人授予他一符，并且鼓励他道： “ 太一在前，天一备后，得此兵符，战无不克 ” 。黄帝醒后，悟得其符，及立坛祈祷，祭以大牢，不久巨龟衔符从水中钻出，将符放于坛上，黄帝再次叩头，将符着重地佩在了身上，然后再去攻打蚩尤，这时战役就进行的异常顺利了，最后，终于生擒了蚩尤。

　　最早的符，应该是今日仍可见到的新年桃符。其元初形式是将桃梗一剖为二，在上面写些祈福禳灾的语句。这种桃符在东汉时期，已经非常浒，家家户户悬挂以驱邪招祥。之所以用桃木做材料，是因为在中代传说中桃木能避鬼。但是由于桃梗做符毕竟困难，于是渐渐地直接将文字写在彩色的五色缯上，因为古人认为五色缯也能辟邪气。再往后则就书于特定的纸上。最初的符，是篆书或隶书的祈福降魔之诩的复文，这一点在较早的道经中还能见到。如道教早期经典 << 太平经 >> 中，有许多的复文，这便是早期的符。